高松氏は、ドイツでのスポーツを考察する中で、文化に根差したものとしての言語の翻訳の難しさについて書いています。柳父章さんの著書『翻訳語成立事情』を参考にしてこんなことを言っています。ドイツでは「寛容」とか「尊厳」「民主主義」などと言う言葉は日常的であるのに反して、日本では、これらの言葉が大げさに感じられるのは、これらの概念のほとんどは欧米から「輸人」されたものだからだと言うのです。「社会」という言葉もそうで、日本にはもともとなかったものです。ですから先人は訳語を作るのに苦労しています。

柳父氏は、特に「社会」「個人」「近代」という翻訳語は、学問、思想の基本用語で、学校の教科書や新聞などにもよく出る言葉でありながら、日本の家庭の茶の間での家族どうしとか、職場の仲間どうしのくだけた会話の中では、まず口にされることはないだろうと言います。つまり、これらの言葉は使われる場所が限っていて、日常生活の場の用語ではないというのです。すなわち、日本の学問・思想の基本用語が、私たちの日常語と切り離されているというのです。それは、幕末から明治にかけて、翻訳のために作られた新造語だからだというのです。その代表が、「社会」「個人」「近代」「美」「恋愛」「存在」であり、日本語としての歴史を持ち、日常語の中にも生きてきた言葉ですが、同時に翻訳語として新しい意味を与えられた言葉として、「自然」「権利」「自由」「彼」を挙げています。

同じように訳語によって誤解を生じやすいものに、エデュケーションを訳した「教育」があります。私がよく説明することに、もともとの英語には、外に引き出すという意味があるため、この言葉が日本に入ってきたときに福沢諭吉は「自ら発するものを育む」ということから「発育」と訳しています。高松氏の説明によると、ドイツでは、「教育」を意味する単語が複数あるそうです。そのうちのひとつに「引き上げる」といったラテン語がもとになっているものがあるそうです。一般にいろいろなものをやってみて、もし才能があることがわかり、それを続ける意欲があれば、それを「引き上げる(伸ばす)」という考え方が、この言葉の語源からわかると言っています。それに対してアジアにおける教育は、「仕立て上げる」という意味合いを持つと言っています。

このように、外国語を日本語に訳すときに、訳した人の思いが込められて、もともとの意味と違ってしまうことがあり、その後までその言葉に誤解を生じてしまいかねません。また、その言葉を使う分野によってもその意味が違ってくることがあり、その違いが誤解を生じることもあるようです。その一つが、アタッチメントを訳した「愛着」があると思っています。

服のメーカーであるワコールのブログには、こんな面白い解説が書いてありました。「『愛着』とは、なれ親しんだものに深く心を引かれ、大切にしたい、手放したくないと思うこと。語源は仏教語の『愛着（あいじゃく）』で、欲望にとらわれて離れられない煩悩を指すらしい。『頓着（とんじゃく・とんちゃく）』や『執着（しゅうちゃく）』の類語だが、これらの重さに比べると、愛着は無邪気でポジティブでかわいい。『着』という字が含まれているおかげで、服や下着との親和性がバツグンに高いのも、このコトバの素晴らしさだ。『愛着のある下着』『愛着のあるマフラー』『愛着のあるぬいぐるみ』など、肌に直接触れるモノのここちよさや愛おしさを伝えるのに、これほどふさわしい表現はないだろう。」

　私は、毎年妻とNHK大河ドラマつながりの地を訪れていました。そして、それは、ブログのネタになり、かならずその話題を取り上げていました。しかし、孫が生まれてから、めっきりいかなくなりました。それは、一昨年、息子と娘の両方に孫が生まれ、妻はその孫の世話のヘルプに行くことが多くなったからです。もちろん、土、日は孫の両親がそろっているので行くことは少ないのですが、親が、たまに日曜出勤があったり、具合が悪くなったり、出かける用があったりと、いつヘルプの要請があるかわかりませんので、いつでも出動できるように待機をしているために、遠くには出かけなくなったのです。

　しかし、大河ドラマの取り上げる時代はある程度重なっているために、舞台が、以前訪れた場所であることが多いことと、講演などで訪れたことのある場所が、あらためて大河ドラマの舞台になるということで、また以前のブログを読み返したりすることがあります。

　今年の「軍師　官兵衛」では、現在、秀吉とともに毛利攻めをしようと、様々な策略を練るところで、この時代は何回も取り上げられているのですが、知らないことが多く、とても面白くみています。その中で、荒木村重という人物が出てきます。官兵衛が窮地に落ちたときに助けに来た武将です。

　2012年6月27日のブログで取り上げたのですが、講演で伊丹市を訪れたことがあります。その時には、すでに今年の大河ドラマで官兵衛が取り上げられるということは分かっていたようで、そのゆかりの地ということで、伊丹市の子育て課の課長さんが伊丹市を案内してくれました。まず、最初に、この市の名前の由来である「伊丹氏」が、南北朝時代に築いた伊丹城跡を最初に案内してもらいました。その時に、「ここが、再来年、NHK大河に登場する、あの荒木村重の居城だったところですよ。」と言われたのですが、その時はなんだかピンときませんでした。それが、今回のテレビでなんとなく実感がわいてきました。
伊丹氏によって、その本拠の伊丹城はしだいに整備されていきました。しかし、池田城にいた池田氏の家臣であった荒木村重は、織田信長に仕えて信頼を得、天正2年（1574年）、伊丹氏に代わって伊丹城に入城します。そこで、城の名前を有岡城と変えて、摂津国の支配を任されました。ここの市は、伊丹市として痛みという名前が残っていますが、有岡という言葉はあまりなじみがありません。しかし、その城跡には、「伊丹城」ではなく、「有岡城」と書かれてあります。
その後、この城での出来事が、官兵衛の人生において、一つの転機になるのです。NHKたがドラマの中で、前半での大きな山場は、この城での出来事ではないかと思っています。テレビを楽しみに見ている人にとっては、その顛末を話してしまうことは楽しみを奪うことになるので、詳しい話はやめておきますが、息子ともども窮地に陥ります。その窮地から、当時豊臣秀吉の軍師であった竹中半兵衛の起点によって救われるのです。また、荒木村重の行動によって、その後の黒田官兵衛の人生を大きく変えていくことになるのです。

そんな城ですが、この城が落城後間もなく廃城となり、現在は有岡城跡として土塁の石垣などが残るだけになっています。その跡を見学したことを思いだすと、荒木の人生が思い浮かびます。とどうじに、戦国時代の誰を、何を信じればいいのかという過酷さが偲ばれます。

　いよいよ今年も残りあと数時間になりました。年末になるとこのブログで取り上げる内容はいつも同じような内容になってしまいます。それは、年末というのは、何とも言えない独特の雰囲気があるからでしょう。今は、1歳年を取るわけでもありませんし、借金がチャラになるわけでもありませんし、お店が一斉に休みになるわけでもありませんので、年々、新年という意識を持つ条件はなくなってきているはずですが、不思議ですね。年が変わることに、何か神秘的なものを感じます。

　新年を迎えるときのいろいろなしきたりは、その神秘さを表わしています。フレーベルが形に神秘的なものを感じたように、正月に関することで、形に意味を込めたものもあるようです。フレーベルが恩物の1番目にした球ではありませんが、丸い形には神秘的なものを感じたようです。例えば、鏡餅は丸い形をしています。

　もともと日本人は米が大切な食べ物でした。ですから、米に関する行事が多く残っています。そこで、稲に関して、稲魂（いなだま）とか穀霊（こくれい）という言葉があるように、人間の生命力を強化する霊力があると考えられてきました。この稲や米の霊力は、それを醸して造る酒や、搗き固めて作る餅の場合には、さらに倍増するとも考えられました。そんなことから、餅が古くから神妙な食べ物であったことを物語る伝説は、奈良時代に編纂された「豊後国風土記」や「山城国風土記」でも見られます。餅を弓矢の的に見立てて射ようとしたところ、その餅は白鳥となって飛び去り、人びとは死に絶え水田も荒れ果てたという言い伝えが書かれてあり、白餅は白鳥に連想されており、決して粗末に扱ってはならないもの、神妙な霊性を宿すもの、と考えられていたのです。
そして、宮中の正月行事では、新年の健康と良運とさらなる長寿を願う意味で、歯固めの祝いと餅鏡つまり鏡餅の祝い、とがセットになっていました。年齢という言葉に歯の字が含まれているように、健康と長寿のためには丈夫な歯が大切だと考えられていたのです。

　そんな大切な米から作られた鏡餅のその形は、その昔、鏡餅は年神様の依り代ですから、ご神体としての鏡をお餅であらわし、三種の神器の一つである“知”をもって世の中を治める道具とされた銅鏡の形の鏡は丸い形をしていたので、それをあらわしていると言われています。また、元禄8（1695）年に出版された「本朝食鑑」に「大円塊に作って鏡の形に擬える」との記載があることから、鏡餅は拝み見るべきものである鏡の役割をしているということで丸いと言われています。また、心臓の形をあらわしているとか、満月のように丸い形が生命力を表すとか、また丸く円満な人間の霊魂をかたどっているなどと言われていますが、同時に、年神様の神霊が宿る聖なる供物でもあります。それを大小二つ重ね合わせるのは、月（陰）と日（陽）を表しており、福徳が重なって縁起がいいと考えられたからとも伝えられています。

また、鏡餅の飾り方にも形の神秘性が使われています。鏡餅は、一般的には、三方（折敷に台がついたお供え用の器）に白い奉書紙、または四方紅（四方が紅く彩られた和紙）を敷き、紙垂、裏白、譲り葉の上に鏡餅をのせ、昆布、橙などを飾ります。また、正月に飾るシメ縄や玉串にも、ひらひらした切り紙がついています。これは、紙垂(しで)といい、様々な形のものがあります。この形は、落雷があると稲が育ち豊作なので、紙垂は、邪悪なものを追い払うという意味で雷光・稲妻をイメージしているようです。

形の神秘さは、自然の中のものから見出していることが多いようです。

日曜日に神社に行くと、七五三詣りのために晴れ着を着た子どもたちをよく見かけます。大きな神社は、多くのの子どもたちでいっぱいです。東京都心で人気のある場所は、明治神宮です。
以前のブログでそのいわれなどを書いたことがあったと思いますが、いろいろな説があり、古くからの風習である三才の「髪置（かみおき）」、五才の「袴着（はかまぎ）」、七才の「帯解（おびとき）」に由来するといわれています。よく、それぞれの年齢によって、祝う男女が違っていますが、それは、この由来からきています。「髪置」は、この日を境に髪を伸ばし始めましたという議式ですので、男女児ともに行われまし。また、「袴着」は男児がはじめて袴を着ける儀式ということで男児だけ、「帯解」は女児がそれまでの幼児用の付紐をやめ、大人の帯を締める儀式ということで女児だけです。

つい最近のブログで、徳川綱吉の生類憐みの令により、犬が保護されていた中野の地を紹介しましたが、この令が出された理由については定かではありませんが、綱吉に子どもができなかったからと言われています。その綱吉に徳松という子どもが生まれます。その時代、生まれても乳幼児の死亡率が高く、3歳まで、そして5歳まで、7歳まで無事に育ったということを祝うという意味があり、「七つまでは神の内」と言うように、それまでの子どもの成長を神さまにお任せするしかなかったのです。綱吉が、息子の徳松の健康を11月15日に盛大に祈願したことから、その慣わしは庶民に広がり、今に至っていると言われています。しかし、実際は、徳松は5歳で亡くなるのですが。
この意味から、本来は、七五三では、子どもが無事に育つことができたことを皆で祝い、これまで見守って下さった氏神様やご先祖様にお参りをして感謝の気持ちを表し、これからの健やかなる成長をお祈りするという意味があるので、自分が住んでいるところの氏神様にお参りするのが普通のようです。それは、お宮参りも同じで、たまたま、近くの神社に孫のお宮参りのことを聞きにいったら、「住んでいる場所の氏神様はここではなく、赤城神社です。どうしてもというのであればやりますが、そちらの神社に行った方がいいと思いますよ。」と言われました。

赤城神社には、岩筒雄命（いわつつおのみこと）と、相殿として赤城姫命（あかぎひめのみこと）を祀っています。日本の神社は、「八百万の神」と言われるように、様々な神を祀っています。ですから、1日にいくつもの神社をはしごしてお参りしてもいいそうです。そして、そのまつられている神は、いくつかに分類されます。ひとつの分類は、自然をつかさどる神です。もともと、日本では、山にも、海にも、森にでも、木にも、神が宿っていると思われていました。また、それぞれの神の誕生もユニークです。

赤城神社に祀られている岩筒雄命は、火の神である迦具土神から生まれています。その名前の「迦具（かぐ）」とは現代語で「輝く」を表します。また、この「かぐ」という音から「（においを）かぐ」、「かぐわしい」という意味にもつながります。つまり迦具土神は、「輝く（火の）神」、「ものが燃えるにおいのする（火の）神」という意味になります。この神の両親は、日本列島を作ったと言われているイザナギ・イザナミです。迦具土神は、火を司る神ですから、誕生の際に、イザナミの陰部に火傷を負わせてしまい、それがもとでイザナミは死んでしまいます。後に、それを怒ったイザナギに十拳剣で切り殺されてしまいます。「古事記」によると、この迦具土神の血から、石筒之男神が生まれたことになっています。

なぜ、このような話を古事記にまとめたのでしょう。どんな意図を持って、このような神話を綴ったのでしょうか？古事記に書かれてある神話は、何かを象徴しているのでしょうが、不思議な話ですね。

　私は、東京の下町で育ちました。下町の家々には、庭というものがほとんどなく、家と家が密着していました。ですから、隣の家の今晩の夕食が何かわかり、少し多く作りすぎると、隣に持っていく「おすそ分け」という文化がありました。ですから、よく私は言うのですが、「東京の人は、隣近所が何をしているかわからない」というのはおかしい表現だと思っているのです。このような下町における子ども達の遊び場は、家と家との間にでる「路地」と呼ばれる空間でした。その空間は、家と家が向かい合っているので、多くの大人たちから見ることができます。以前、私は、「路地裏とは、子どもたちを見守ってくれる父親の背中のようだ」という詩を書いたことがありますが、路地は、まさにそのような空間でした。その地域の人々に親しまれている路地は生活に密着し、住民の暮らしを見守り、コミュニケーションの場でもありました。

　かつて、武家屋敷は広い敷地を持ち、また、寺社も広い敷地を持っていましたが、都市部に店を構える町人は、限られた狭い敷地を住居にしていました。このような商家のことを「町屋」といいましたが、その町屋の家と家とを結ぶ細長い通路が「路地」です。また、その町屋では、間口は狭く、しかも、そのほとんどを店舗にとられていたため、庭は、「通り庭」と呼ばれる細長い庭園として発達していきました。それが、茶室へと繋がる通路ということで「路地」、あるいは道すがらという意味の「路次」の字をあてていました。そして、江戸中期になると、「露地」の字が使われるようになり、「露地」という茶室に付随する庭園となっていったのです。

　この露地には、一般的に、飛石、蹲踞、腰掛、石燈籠などが配されています。そして、次第に、『南方録』に「露地は草庵寂寞の境をすへたる名なり、法華譬喩品に長者諸子すでに三界の火宅を出て、露地に居ると見えたり、又露地の白牛といふ、白露地ともいへり、世間の塵労垢染を離れ、一心清浄の無一物底を、強て名づけて白露地といふ」とあるように、露地はただの茶室に向かう通路というだけでなく、高い精神性が付与されるようになっていきました。
そして、亭主から準備ができたということを知らされると、飛び石をわたって手水鉢まで行きます。神社の鳥居の前にも必ず手水鉢があり、ここで参拝者は手をきれいにするというだけでなく、精神的・霊的な意味合いが強い一種の行事です。水浴みによって体の汚れを洗い落とすと同時に、心の罪、けがれを祓う「禊（みそぎ）」を簡略化させたものともいえ、身を清め、｢けがれ｣が神域に及ばぬようにします。

　しかし、そのときにいつも困るのは、まず、荷物を持っているときに、その荷物をどうするか困ります。しかも、左右の手を清めるので、荷物を持ち替えてもぬれてしまいます。ですから、どこかに荷物を置く場所があればいいのにと思います。次に、次に、手を拭くのに、濡れた手で、ポケットからハンカチを出さなければならないし、もし忘れていたら濡れた手をどうしたらよいか困ることがあります。以前、どこかの神社の手水鉢のそばに手ぬぐいがかけられていて、手が拭けるようになっていました。

　ここで、茶庭における手水鉢のしつらえに、「おもてなしの心」を見ます。まず、客が手水を使うために乗る「前石」をその前に置き、湯桶を置く「湯桶石」、灯火を置く「手燭石」の役石と、「水門」別名「海」で構成されています。手を清めるときに、持っているものを置く台を左右に配し、水門で、水がはねないように石を敷き詰め、それを、「海」に見立てるとは、庭の中に、広大な自然を取り入れる日本の文化の精神性を感じます。

園に造られた「つくばい」

　私の園は、かぐや姫の歌で有名な神田川の近くにあります。神田川の吉祥寺にある井の頭公園が源流であることはよく知っているのですが、最後はどこに注ぎ込んでいるかということは意外と知らない人が多いようです。少し前に、職員数人と都内に買い物に行ったときに、私が「神田川の最後を見せてあげようか？」と言いました。神田川は、東京湾に注ぎ込んでいるのではありません。隅田川に注ぎ込んでいるのです。

そのために、隅田川での涼を楽しむための屋形船や東京湾での釣りを楽しむための船が、何艘もこの合流地点あたりに浮かんでいます。

一度、この屋形船に園の職員厚生として乗ったことがあります。このあたりの船宿から乗りこんで、隅田川を下り、東京湾に出たところで停泊し、船の中で揚げた天麩羅を頂きました。そして、竹芝か日の出桟橋につけてもらい下船をしたのです。天麩羅は、食べ放題だったのですが、少し揺れる船の中ですので、そんなに食べることができなかった思い出があります。
また、神田川と隅田川の合流地点の地名を「柳橋」と言います。ここは、私の小学校の学区域内で、小学校の同級生が何人も住んでいます。町名の柳橋という名のとおり、そこには「柳橋」と称する橋があります。

柳橋という町名は、この橋の名からとられました。この橋のたもとには、石碑があり、そこにはこの地名の由来が書かれてあります。「柳橋の名は、江戸中期から花街として人によく知られ、橋のほとりには船宿が並んで賑わっていた。ひところは、料亭および芸者衆も多く、隆盛を誇ったものである。「柳橋」は、元禄11年（1698）に初めて架けられた。神田川が大川にそそぐところにあったことから、その当時は、川口出口之橋と呼ばれていたが、橋のほとりに柳が植えられていたことから、いつしか柳橋と呼ばれた。現在の橋は、昭和4年に架けられたものでローゼ形式の橋である。」若い人は知らないと思いますが、私が子どもの頃、昭和を代表する芸者歌手である市丸さんという人がいました。彼女はこの柳橋に住んでいて、その跡地が今は、ギャラリーになっています。
NHK大河ドラマ「江」に、将来、江の夫となる徳川秀忠が登場しています。秀忠は、家康と家光の間に挟まれ、それほど脚光を浴びてきませんでしたが、実はさまざまな業績を残しています。Sの一つが神田川に関係します。神田川は、もともと「平川」と呼ばれ、現在の日本橋川の分流点付近から南流し、現在の丸の内・日比谷に入り込んで、日比谷入江に注ぎ込む川でした。当時はこの平川が豊嶋郡と荏原郡の境界となっていました。天正18年（1590）に江戸に入府した徳川家康は、海辺で井戸によって真水を満足に得ることができない江戸の飲料水を確保するために平川を改修し、井の頭池と善福寺池、妙正寺池を水源とする神田上水を整備します。この改修により井の頭池を出て善福寺川、妙正寺川と合流する上流部分は現在の姿となり、神田上水は川の本流から目白で分流して小石川、本郷に水を供給したのです。私の園がある場所は、落合という地名ですが、神田川と妙しょうじ川が合流する（落ち合う）場所ということで命名されています。
徳川秀忠の時代に、江戸城の東北の守りを固めるために平川を天然の堀とすることが考えられました。そこで、小石川から南流していた流路を東に付け替える工事が行われました。この工事では、水道橋から東は神田台と呼ばれる台地が本郷から伸びていたため、これを掘り割って通し、現在の御茶の水に人工の谷を造成しました。そして、神田台の東では、元からあった川を利用して神田台から真東に浅草橋、柳橋の東で隅田川に合流するようにしたのです。この改修によって、平川の元の河道は切り離されて江戸城の堀となり、東に流れるようになった平川は「神田川」と呼ばれるようになったのです。
今の神田川の名の由来、その流れの道筋をつくったのが、徳川秀忠だったのです。

　私の園には、「省」という字がつかわれています。そして、園には「三省」という保育の振り返りの観点が三つ掲げられています。このときに「省」という字を見て、どのような印象を持つかは人によって違うようです。私がこの字を使うときには、「かえりみる」という意味で「せい」と読みます。ある人は、厚労省などに使われるように、「しょう」と読みます。また、ある人は、「はぶく」と読んで、除かれるというイメージを持ちます。そこで、字統という辞書を読んでみてもなんだかはっきりしませんでした。しかし、「47ニュース」というサイトに、文化勲章を受けた漢字学者の白川静さんの研究を基にして、漢字の体系的な仕組みを楽しく伝える企画がありました。小山鉄郎さんという共同通信社編集委員兼論説委員が、白川静文字学をやさしく紹介しています。その漢字の中に「省」という字が開設されていました。
私が、絵画指導をしていたときに、子供たちに目鼻がない顔に、目や口やまゆ毛を置いて、いろいろな顔の表情を作ってもらったことがありました。顔の表情が変わるのは、おもに目とまゆ毛の傾きによることを子供たちは気がつきました。ですから、この二つが美しければ顔が美しいことになるので、「眉目秀麗」という言葉があるくらいです。小山さんは、まず、「眉」について解説しています。
古代文字では、横形にかかれた「目」の上に「眉」があります。これは単なる眉ではなく、呪術的な力を増すための眉飾りをつけている字形なのだそうです。「眉」に飾りをつけ「眉」と「目」の力を強調したのです。確かに、この二つを強調することによって、顔に神秘的な表情を表したのでしょう。この眉飾りのついた漢字に「省」があります。「省」という字は、「目」の上に「少」が付いていますが、この部分が眉飾りだといいます。なぜ、呪術的な力を増す眉飾りをつけた目が必要だったかというと、その目で地方を見回り、取り締まることが「省」のもとの意味だそうです。さらに自分の行為を見回ることに意味を移して「かえりみる」になり、見回った後に除くべきものを取り去るので「はぶく」意味となったようです。こう考えると、「はぶく」という意味の「省」は、除くべきものをとり除くということなので、いわゆる事業仕分けかもしれません。
　「直」という字も眉飾り関係の漢字だそうです。これは「十」と「目」と「 」を合わせた形で、この「十」の部分が眉飾りで「少」の省略形です。つまり「十」と「目」とで「省」のことになります。「 」は塀を立てる意味です。つまり「直」は「省」に「 」を加えた形で、ひそかに調べて不正をただすことという意味になり、そこから「なおす」意味になったそうです。
　「徳」も呪術的な力を増す眉飾りをつけ、各地を見回ることを表す文字だそうです。この「徳」という漢字は、「十」「 （ヨコメ））」「彳」「心」でできた文字です。「十」と横長の目である「 （ヨコメ））」の部分は「目」の縦横が違いますが、「直」の字から「 」を除いた部分と同形です。「彳」は十字路の左半分の形で、道を行くことです。そういう人が持つ本当の力は、その人の内面から出ていることが自覚されて「心」の字形が加えられて「徳」の字ができ、「人徳」「道徳」などの「徳」の考えが生まれたのだと言います。
　「省」という漢字は、「直す」につながり、「徳」につながる、なかなかいい漢字です。

東京では、ここに2，3日急に暖かくなりました。そういう季節になると、さまざまな花が咲き始めます。園の裏の入り口には、昨年植えた草が残っていましたが、春になって花をつけ始めました。一つは、パンジーといわれている三色スミレです。大きな花の品種や、小さい花の品種とも花をつけています。

もう一つは、これはパンジーのように決して派手ではありませんが、この花からとても日本的な美しさを感じます。また、その名前もとても日本らしさを感じます。
この花は、もともと日本の多くの場所に自生する多年草のキク科の草です。道端でよく見かける野菊の一つで、秋にうす紫か白い菊の花をつけます。一般的にそれらをまとめて「ヨメナ（嫁菜）」と呼ばれます。この種類は、若芽を摘んで食べることがあり、古くは万葉集の時代から使われていたようで、オハギ、あるいはウハギと呼ばれています。それを入れて炊き込んだ「ヨメナご飯」なども有名です。そのヨメナの中で、山地の日陰に生える多年草で、多くの野菊が夏から秋にかけて咲きますが、3，4，5月の春から夏にかけて開花する種類があり、その名を和名で、は深山に生えるヨメナの意味で、「ミヤマヨメナ（深山嫁菜）」と呼ぶ品種があります。春に開花するので「野春蘭」「野春菊」「東菊」と呼ばれ、古くから栽培されていました。
こうしてミヤマヨメナは、栽培品種として改良されてきました。特に江戸時代から、茶花、庭の下草として利用されるようになり、それ故に改良が行われ、様々な園芸品種が存在しています。切り花に向く草丈の高くなる品種と鉢植えに向く背の低い品種の２タイプに分けることができます。花色は主に紫、白、ピンクなどと多くあります。

時は鎌倉乱世の時代。源実朝が急死して源氏直系の将軍が居なくなったために北条政子は京の皇族の鎌倉への下向を、後鳥羽上皇に要請しました。その結果、源頼朝の血筋で左大臣・九条道家の子・三寅が決まりましたが、まだ幼いため、政子が代理として政務を見る事になりました。そして、三寅は8歳で元服して藤原頼経と名のり、征夷大将軍になったのですが、この将軍後継者問題で、幕府の横暴に屈した後鳥羽上皇は、その子・土御門上皇、順徳天皇らと密かに倒幕の計画を練り、ついに後鳥羽上皇は諸国の兵を募って挙兵します。武士が政権を握って以来、初の朝廷と武士との対決であった「承久の変」です。そして、上皇軍は敗北し、首謀者の後鳥羽上皇は隠岐島へ、土御門上皇は土佐へ、順徳天皇は佐渡へ流されます。その後、順徳上皇は、20年余年後に亡くなるまで佐渡島で暮らします。都での雅やかな生活が忘れられない日々の続くある日、庭に咲く清楚な野菊に目がとまり、気に入ってこの花がそばにあればしばし、みやこのことも忘れられると漏らします。そして、こんな和歌を詠みます。「いかにして契りおきけん白菊を都忘れと名づくるも憂し」それ以来、島民の間ではミヤコワスレと呼ぶようになったといいます。
それが、ミヤマヨメナの別名として栽培されるようになったのです。今の時期、花屋に行くと色とりどりの花の中にあって、清楚で可憐な草姿をし、日本的風情が感じられる「ミヤコワスレ」は、その名からも哀愁を感じ、ずっと親しまれてきました。これらの由来にはいろいろな説があるようですが、その花を眺めながら、そんな時代と、その時の思いに気持ちを馳せることも、花を眺めるときの趣向かもしれません。